觀點|被誤解的“武”字，它在造字之初的真正含義是什么？
上天入地五千年，縱橫南北九萬里。
很多人會問一個問題：五千年中華文明為什么可以綿延至今？
相信有很多的答案，這些答案大多是總結我們能夠生存下來需要的各種外部條件和內(nèi)部因素，但是很難形成一致的答案。
其實思考這個問題也簡單，我們可以試著問自己一個問題：那些沒能堅持到今天的文明，是如何消失的？
答案很殘酷，也很簡單——被“干掉”了。
要么被自然摧毀，要么被其他民族征服?，F(xiàn)今只能通過“考古”才能找到這些文明的蛛絲馬跡。
大家都在講戰(zhàn)斗民族，其實能夠在尸山血海中趟過來的民族，又有哪一個不是“戰(zhàn)斗民族”呢？
一百多年前，中國也曾面臨“百年未有之大變局”。為凝聚民族士氣，孫中山先生提出“尚武精神”。
孫先生講：“此劇烈競爭時代，不知求自衛(wèi)之道，則不適于生存?！?
我們再回到文章最開始的問題——中華文明為什么可以發(fā)展到今天？
最初的“武”
我們的祖先在創(chuàng)造“武”字的時候，已經(jīng)給出了答案。
“武”字最早見于甲骨文。
2004年，沈陽體育學院教授蔡寶忠先生，曾經(jīng)專門考察了河南省安陽小屯村的殷墟遺址，對“武”字進行查究。
蔡教授發(fā)現(xiàn)：最初的“武”是左右結構的“足”“戈”并立的靜止形態(tài)，持戈試馬、威武不凡；而后演化成“上戈下足”的運動形態(tài)，拿起武器，奔赴沙場。
上面這幅圖的“止”并非“停止”的“止”，而是“趾”。
在蔡教授看來，“武”的原始本意并非“止戈為武”，它的完整表述是：持戈靜止而立，或舉戈而動，與人斗爭奪地盤，與獸斗，維持生存和生命。
“至于‘止戈為武’的說法，是對歷史的一種誤解。”——蔡教授總結解釋道。
止戈為“武”
“武”字作為“止戈”的意思，最早見于《左傳》。
作為勝利者的楚莊王在描述戰(zhàn)爭時講道：“非爾所知也，夫文，止戈為武?！?
東漢許慎在《說文解字》中沿用了上述楚莊王的話：“夫武，定功戢兵，故止戈為武?！?
“止戈為武”廣為流傳，也成為中國兵家思想的重要組成部分，“武”是手段，而“和”是目的。戰(zhàn)爭與和平，成了對立統(tǒng)一的矛盾體。
但是需要銘記的是：“止戈為武”是勝利者的姿態(tài)，而非弱者護身符。
想一想近期發(fā)生的一系列動蕩和戰(zhàn)爭，我們就能體會到孫中山先生在題寫“尚武精神”時的復雜心情。
對立統(tǒng)一的“武”
武術名家韓建中先生對于“武”字的描述頗為“精確”。
韓先生在《從武字說開去》一文中講道：
“‘武’字的戰(zhàn)爭與保衛(wèi)和平的意項是對立統(tǒng)一的，這里面有搏斗，又有停止械斗（的意思）?！?
“然而多數(shù)人還會對‘武’字的后一意項產(chǎn)生一種錯位的意識。（認為）‘武’不是說要拿起武器去打別人，而是要‘止戈’，放下武器，放下武器為‘武’?！?
“完全不打仗、完全不戰(zhàn)爭、完全不搏斗就叫‘武’？把武器都扔了，毀掉，是這樣嗎？”
“止戈——首先你要有戈，沒有戈，你止的什么戈呀？沒有武器，你放下什么武器呀？”
振聾發(fā)聵！
尚武者，國民之元氣
中國武術散打王爭霸賽上，運動員在正式比賽前，要互敬抱拳禮，比武切磋講究：以禮始，以禮終。
有幾千年歷史傳承的武術抱拳禮，也不僅僅是“止武”，它既有向往和平、五湖四海皆兄弟的“掌”，更有愛國赴難、匡扶正義的“拳”。
就像我們經(jīng)常講，“我們中國人是熱愛和平的民族”，講多了，可能會選擇性忘記：炎黃子孫也是“戰(zhàn)斗民族”。
我們現(xiàn)在提倡“武術進校園”，除了傳承武術文化、培養(yǎng)青少年健康的體魄和防止“校園暴力”之外，也是在振奮下一代的“浩蕩尚武”之風。
對于這一點，梁啟超先生在《尚武》一文中有過解答：
“柔脆無骨之人，豈能一日立于天演之界？”
“尚武者國民之元氣，國家所恃以成立，而文明所賴以維持者也。”
在習武的時候，我們更多地是在與祖先交流，體會一招一式的傳承之美，感受中華民族刻在骨子里的尚武精神。
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責任編輯：山谷百合