“道”與“徳”、“徳”與“武”，原來暗藏這等玄機
倫理之道是道教的道德觀，它是世俗道德善惡觀念和宗教信仰善惡觀念的綜合反映?！兜赖陆?jīng)》本身就有半部“德經(jīng)”，據(jù)初步統(tǒng)計，全文81章，5000字，其中有15章內(nèi)容與“德”有關，43處提到“德”字。
關于“德”，老子以超常的智慧做了精辟的闡述，將德與道并論，強調(diào)“上德無為”，顯示出獨具的理性和超凡的智慧。老子主張“道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德”“修之以身，其德乃真”“上德不德是以有德，下德不失德是以無德，上德無為而無以為，下德為之而有以為”。強調(diào)在實現(xiàn)“道”的過程中，“德”是首要的，沒有“德”，“道”是難以實現(xiàn)的，修德是成道的基礎。武術界同樣有“未習武先修德”的信條，無德武難成，無德也只能是亂用武技，敗壞武林風氣。
在歷史上這樣的反面教訓是深刻的。據(jù)說清初有八位武術名家，號稱“南北八俠”，八人發(fā)誓：“勿作壞人歹事，違者誅殺無論”。八人中了因和尚武技最高，但淫暴無行，屢犯戒規(guī)，被百姓深惡痛絕，最終受到了其余七人的懲治。老子在對待“止戈為武”的問題上是從“道法自然”出發(fā)，揭示“柔弱勝剛強”的規(guī)律。老子的德治認為統(tǒng)治者必須要做到“無為”。一方面要做到“絕殺棄智”，另一方面要杜絕“法令滋張”。只有這樣才能做到順應民意，推進社會，實現(xiàn)“德治”。老子思想開啟了中國春秋戰(zhàn)國時期的百花爭鳴，使得各學派在“止戈為武”問題上發(fā)表了不同見解，并豐富了武術和兵法理論。
在《資治通鑒》中有一段“在德不在強(武力)”的故事：一次，魏武侯與諸大夫浮西河而下，中流顧問吳起曰：“美哉山河之固，此魏國之寶也！”吳起對曰：“在德不在險。昔三苗氏，左河庭、右彭蠡；德義不修，禹滅之。夏桀之居，左河濟，右秦華，伊闕在其南，羊腸在其北；修政不仁。湯放之。商紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險。若群不修德，舟中之人皆敵國也！武侯曰：“善”。
據(jù)史書記載，吳起相魏時確實很重視修德，不僅重視政德，更重視將德和士德，以及武力。強調(diào)武與德是相輔相成關系。從現(xiàn)代意義上講，武術的主要功能是健身、技擊、教育和觀賞，與古代制服、致傷、致殘、或致死對手有本質的區(qū)別。因此，在傳武、習武、用武的過程中以“點到為止”、“化干戈為玉帛”、“恃德者昌，恃力者亡”、尚德不尚力為原則。
武當山戒堂有一副對聯(lián)：“天地君親師，大恩難報；仁義禮智信，至德當修”，以示同行共勉。