傳統(tǒng)武術(shù)中選擇徒弟的首要和基本要求是什么？
在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，以傳習某種技藝為紐帶而形成的師徒傳承，幾乎是所有文化藝術(shù)門類發(fā)展過程中的一個普遍現(xiàn)象，同樣也是武術(shù)傳承的重要方式。其中，既有反映以德為主的擇徒要求及擇徒樣式，也有體現(xiàn)為師者以身垂范的道德要求和道德責任。
提高技擊格斗能力是傳統(tǒng)習武者最主要的價值追求。然而，武術(shù)的技擊格斗并非“本乎天然”的蠻力相搏，而是在一定文化背景下“訓(xùn)”與“練”的結(jié)果。在這個過程中，一直存在著一個“談玄授道，貴乎擇人”的文化律令。細細辨析不難發(fā)現(xiàn)，這簡短的八字中間實際包含了兩層意思：只有選好傳人，才能習得上乘武功；只有這樣的人，才能使所傳功夫不致中落。這樣就引出了對“擇人”的具體要求，即擇徒要求。從林林總總的資料中可以看到，在對待擇徒問題上，傳統(tǒng)武術(shù)最終關(guān)注的是被擇者的道德狀況。這種關(guān)注早在古代的史籍中已有記載，司馬遷曾說：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍”，顯然，司馬遷把良好的道德品質(zhì)看成“傳兵論劍”的首要條件。歷史上，許多人恪守著“得其人乃傳，非其人勿言”的信條，實踐著至上的擇徒理念。尤其明清以后，“學(xué)拳宜以德行為先”已成為整個習武群體的普遍認識；同時，諸如“大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑”，就是對違反這一文化律令帶有宗教情感的道德規(guī)戒。為此，許許多多的拳種門派通過拳譜、戒約等形式，紛紛訂立對傳人的各項要求，并日趨細繁。傳統(tǒng)武術(shù)對于擇徒的道德要求，是構(gòu)成傳統(tǒng)武德的一個重要基礎(chǔ)，它的基本內(nèi)容，就是傳統(tǒng)社會中被普遍認同的日常道德倫理。民間武諺“未習武，先觀德”的“德”字，也是指的這方面內(nèi)容。
較早具體記載對擇徒要求的見清初黃百家《王征南先生傳》所錄之“五不可傳”：“心險者，好斗者，狂酒者，輕露者，骨柔質(zhì)鈍者”(《南雷集·學(xué)箕初稿》卷一)。除了最后一條，均指日常道德而言，其后，對這方面的要求更為具體。清代“楊氏傳鈔太極拳譜”中列有“八不傳五可授”：“第一，不傳不忠不孝之人；第二，不傳根底不好之人；第三，不傳心術(shù)不正之人；第四，不傳魯莽滅裂之人；第五，不傳目中無人之人；第六；不傳無禮無恩之人；第七，不傳反復(fù)無常之人；第八，不傳得易失易之人……傳忠孝知恩者，心氣和平者，守道不失者，真以為師者，始終如一者?！背恕安粋鞲撞缓弥恕币粭l外，其余無一例外都是正反兩方面的擇徒道德要求。
自19世紀后半葉開始，中國傳統(tǒng)文化開始受到歐風美雨的沖擊，西學(xué)東漸的文化震蕩也同樣波及到傳統(tǒng)武術(shù)。民國時期意拳創(chuàng)始人王薌齋曾針對當時“流弊叢生”的師徒傳承現(xiàn)象進行了激烈抨擊，提出要“解除師徒制”，建立一種新型的“尚精神、重感情”的傳承關(guān)系，但他在論及擇人時仍認為應(yīng)“首重德性……如尊師敬長，重親孝長，信義仁愛皆是也”，并進一步訂立了充滿傳統(tǒng)道德色彩的“恭慎意切和”五字決，作為對意拳弟子的信條和規(guī)范。改革開放后的中國，處于急劇變化的社會文化轉(zhuǎn)型期。但是，這種反映了傳統(tǒng)道德力量的擇徒要求，在廣大民間習武群體的思想觀念中依然得到肯定和崇奉。1985年編的《河北孟村鎮(zhèn)吳氏八極拳秘訣之譜》“序言”中要求，所有八極拳弟子遵奉1935年制定的“譜規(guī)”，其中包括“習武術(shù)者首重人格”的擇徒訓(xùn)條；1991年編撰的《沛縣六步架大洪拳譜》，開宗明義的“序言”中強調(diào)“收徒要嚴加選擇”，規(guī)定“習武者必須有良好的道德品質(zhì)，方得入其門”，同時明確規(guī)定“不忠不孝不仁不義者不教”，充分反映出傳統(tǒng)武術(shù)在擇徒問題上的道德標準的歷史沿承性。
事實上，不管是內(nèi)家還是少林，不管是太極還是梅花，在認識上各拳門無一不把日常道德要求視為擇徒的首要條件。一些傳聞故事也以其特有的文化形式告訴我們，有時一個人無意中的道德行為，往往是該人能成為某一拳種衣缽傳人的重要起因。如清代功力拳和滑拳之所以能在華北滄州地區(qū)傳播，就是因為兩位主人公具有憐病恤貧、濟困扶危的道德行為才得授拳技的。故事內(nèi)容與歷史真實性的吻合度如何，另當別論，但其中反映出的文化指向不容忽視。