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自古以來(lái)，俠客在大家心中的“口碑”如何？
自古以來(lái)，對(duì)俠客的評(píng)價(jià)就褒貶不一，但贊賞者仍占主流。
據(jù)《孔子家語(yǔ)》記載：“子路戎服見(jiàn)孔子，拔劍舞之，曰：‘古之君子，以劍自衛(wèi)?！釉唬骸胖樱乙詾橘|(zhì)，仁以為衛(wèi)，不善則以忠化之，寇暴則以仁御之，何必恃劍？’”自孔子以后，儒家大致對(duì)俠客持排斥的態(tài)度，認(rèn)為“尚武行俠”是小人所為，君子應(yīng)當(dāng)“尚文行禮”，這對(duì)我國(guó)的俠客文化一直處于非主流文化的角色，而形成一種平民文化的傳統(tǒng)，起了決定性的影響。
而墨家因其學(xué)派的成員絕大部分來(lái)自平民社會(huì)，它與俠客有共同的源流，因而它們之間有著密切的聯(lián)系是很自然的。墨家對(duì)俠客現(xiàn)象進(jìn)行了觀察和研究，提出了“任”俠觀念和主張?！赌印そ?jīng)上》所言：“任，士損己而益所為也?！逼鋵?shí)踐方式：“任，為身之所惡以成人之所急?！边@正是俠客的行為準(zhǔn)則。
對(duì)俠客進(jìn)行了較為客觀評(píng)價(jià)的是莊子。他在《莊子·說(shuō)劍篇》中提出了劃分為“天子劍”“諸侯劍”“庶人劍”一說(shuō)，提倡以德御劍、匡諸侯、服天下、利蒼生的“天子劍”，而反對(duì)“無(wú)異于斗雞，一旦命已絕矣，無(wú)所用國(guó)事”的“庶人劍”。這首開(kāi)了將“武”倫理化的先河，清晰地預(yù)示了俠義精神的發(fā)展和演變趨勢(shì)。同時(shí)，莊子又首次提出了“盜亦有道”的觀點(diǎn)，借盜跖之口，表述了盜俠的道德觀念體系，實(shí)際上也是當(dāng)時(shí)俠客行為規(guī)范的主要內(nèi)容。
在我國(guó)歷史上，首次正面頌揚(yáng)俠客的人，是漢初的大歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷。他首先肯定了游俠的高貴品質(zhì)，指出雖然“其行不軌于正義”，但“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)身軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”是十分可貴的。司馬遷所總結(jié)的一諾千金、殺身不悔、救危濟(jì)困、不圖報(bào)答等品行，成為后世俠客們自勵(lì)的銘言和行為準(zhǔn)則，也成為文學(xué)中俠客現(xiàn)象的基調(diào)。
同樣是歷史學(xué)家，班固對(duì)待俠客的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與司馬遷截然相反。班固認(rèn)為游俠有兩方面的罪責(zé)：一是私義重于公職，以致“背公死黨之議成，守職奉上之義廢”；二是“以匹夫之細(xì)竊殺生之權(quán)，其罪已不穿于誅矣”。但他也承認(rèn)俠客們的品行確有許多可敬之處，如“溫良泛愛(ài)，振窮周急，謙退不伐”等，只是不行正道，不合統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可的道德規(guī)范，所以殺身亡宗，也是咎由自取。
回顧歷史，各家各人對(duì)于俠客的看法和評(píng)價(jià)褒貶不一，這些評(píng)價(jià)我們還是需要結(jié)合時(shí)代背景和教育背景來(lái)看的。而在如今大多數(shù)人心中，俠客一詞就是指舊時(shí)武藝高強(qiáng)、替天行道的人，能夠稱得上為“俠”，大概就是一種贊揚(yáng)了。